首页 | 银川 | 固原 | 吴忠 | 中卫| 石市| 财经| 科技| 新闻| 教育| 体育| 专栏| 民生 | 图库 | 百科

真人

道教是中国固有的一种宗教,它与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响。真人:天尊的别称。指古代道家、道教把修真得道(成仙),洞悉宇宙和人生本原,真真正正觉醒,觉悟的人称之为真人(既天尊)。代表了道家神仙可学,天尊可成的思想理念。常用作称号,如关尹子、文子、列子、庄子在唐代皆封为真人。天师改为真人封号,如明朝洪武时,正一教来朝,洪武帝大喝:妄甚!天岂有师乎?改号真人。此后,各教天师掌门都以真人自称。

基本资料

道教是中国固有的一种宗教,它与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响。真人:天尊的别称。指古代道家、道教把修真得道(成仙),洞悉宇宙和人生本原,真真正正觉醒,觉悟的人称之为真人(既天尊)。代表了道家神仙可学,天尊可成的思想理念。常用作称号,如关尹子、文子、列子、庄子在唐代皆封为真人。天师改为真人封号,如明朝洪武时,正一教来朝,洪武帝大喝:妄甚!天岂有师乎?改号真人。此后,各教天师掌门都以真人自称。 中文名称真人 出处:《黄帝内经》 所属教派:道教 相关人物庄子、关尹子

词典释义

  真人一词最早出于春秋战国《庄子·大宗师》:古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深……古之真人,不知说生,不知恶死,其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。  1.天尊的别名,道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称成仙之人。  春秋战国《庄子·大宗师》:古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深……古之真人,不知说生,不知恶死,其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。  《鬼谷子》:盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。  《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》:上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。  汉 淮南王《淮南子·本经训》:莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。  贾谊《鹏鸟赋》:真人恬漠兮,独与道息。释智遗形兮,超然自丧;寥廓忽荒兮,与道翱翔。  汉王逸《九思·守志》:随真人兮翱翔,食元气兮长存。  三国阮籍《大人先生传》曰:太初真人,唯大之根.专气一志,万物以存.退不见后,进不睹先,发西北而造制,启东南以为门.微道德以久娱,跨天地而处尊.夫然成吾体也.是以不避物而处,所赌则宁;不以物为累,所逌则成.彷徉是以舒其意,浮腾足以逞其情.故至人无宅,天地为客;至人无主,天地为所;至人无事,天地为故.无是非之别,无善恶之异.故天下被其泽,而万物所以炽也.若夫恶彼而好我,自是而非人,忿激以争求,贵志而贱身,伊禽生而兽死,尚何显而获荣?悲夫!子之用心也!薄安利以忘生,要求名以丧体,诚与彼其无诡,何枯槁而逌死?子之所好,何足言哉?吾将去子矣.  魏晋《太上经》曰:混茫之气,变化为真人,与时翱翔,有名无体。  魏晋《洞元自然经诀》曰:道言:真人者,体洞虚无,与道合真,同於自然,无所不能,无所不知,无所不通。  南北《太上一乘海空智藏经》曰:天尊:道性无隐无显,无生无灭,无去无来;非现在,非未来,非过去;非因所作,非缘所生。是故名常。道性即是天尊,天尊即是真人。真人是常,道性是常。一切有为之法,皆是无常。虚空无为,是故为常。虚空者,即是道性;道性者,即是天尊;天尊者,即是无为;无为者,即是常乐。  道性、天尊、真人、无为、虚空等等,都是同体异名的概念。如同佛性是佛、真如、如来法身一样,这是道教继承先秦两汉道家思想对天尊问题探讨的深入。  宋苏轼《仇池笔记》:道家云:「心不离田,手不离宅。」又云:「真人之心,若珠在渊。众人之心,若瓢在水。」  清《孔易阐真》:行无为自然之道,以成后天之功,性了而命亦全,便为无漏真人矣。  清《阴阳正宗略引》:天则有灾害之凶;地则有覆亡之患;人则有劫杀之灾,死丧流离,无时或息。人纵不能为不生不灭之真人,等而下之,亦当求其恶少善多,庶得领取生人之乐尔。今者理欲混淆,道之深微,非所望矣。  陶行知:千教万教教人求真,千学万学学做真人。  3《史记·秦始皇本纪》: 始皇 曰:吾慕真人,自谓'真人',不称朕。后因指统一天下的所谓真命天子。  汉 张衡 《南都赋》:方今天地之雎剌,帝乱其政,豺虎肆虐,真人革命之秋也。  《梁书·韦睿传》:天下真人,殆兴于吾州矣。  《秦并六国平话》卷上:未有真人来统一,奈何七国又争雄。  清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷四:录之以见真人埽除之难,元勋栉沐之苦。  4.指品行端正的人。  《汉书·杨恽传》:我不能自保,真人所谓'鼠不容穴,衔窭数'者也。  颜师古 注引 李奇 曰:真人,正人也。  南朝 宋 刘义庆 《世说新语·德行》:太史奏真人东行。  刘孝标 注引 檀道鸾 《续晋阳秋》: 陈仲弓 从诸子侄造荀 ( 荀淑 )父子,於时德星聚。太史奏五百里贤人聚。  清 周亮工 《与王先生书》:孝廉於仆称莫逆交者二十年,真人真品,肃然敬之者亦二十年。  5.指真诚可靠或知情的人。参见 真人面前不说假话 。  6.人类学中指从猿进化而来,真正脱离动物界的人。  吴汝康 《人类的起源和发展·人类的祖先》:人科中的真人,则包括一切能制造工具的人,有较发达的脑子,形成了社会……真正脱离动物界而转变成'完全形成的人',即真人。  7.指广泛知晓天理和真理的人。即,大学者。  人们通常对学识渊博的人说:您可是真人,请发表见解。

道家真人

  道家中所描述的至人 、大丈夫 、真人是完全超越于社会之神 ,他们是获得彻底解放与彻底自由之超人 , 表现出超越生死 、 超越时空的永恒性 、超越性与无限能力性的思想特征 。  真人 、 至人 、 大丈夫的永恒性  无梦真人是道家中的得道者,寿命超过天地、无穷无尽。这里的无梦不是指普通的梦,而是指传统的梦觉之辩,以无梦喻为无有烦恼,彻底觉悟。以梦为梦化、为迷醉、为浊、为醉;以无梦为醒悟、为生觉、为苏世、为独醒,无梦喻指精神的超脱和醒悟。指对人生彻底的觉悟苏醒的人,同屈原的苏世,即渔父所谓'众人皆醉我独醒'之义。道家体道是要归根复命返本归真,就是要去掉人的各种执着心与烦恼与后天不好的思想,返回到先天的我,也就是生命的本源道。真人神凝形释、骨肉都融、形神合一。与道合同,已达虚无境界,不受外界影响,没有形体与思想的束缚,所以不会有梦。这在《列子》中记载说:古之真人,其觉自忘,其寝不梦;几虚语哉?《庄子》也说:古之真人,其寝不梦,其觉无忧。列子哲学的最终目的在于追求一种体道至人、体道真人的人生境界。列子认为:至人潜行不空(窒),蹈火不热,行乎万物之上而不栗。他还进一步指出,至人可以上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。这是指超越了存亡、得失、是非、利害等非同一般的人。这种关于至人的描述,实际是庄子齐物论、逍遥游思想的前奏。  《精神训》曰 : 所谓真人者 , 性合于道也 。《诠言训》曰 :真人者 , 未始分于太一者也 。 《原道训》曰 : 是故大丈夫恬然无思 ,澹然无虑 , 以天为盖 , 以地为舆 , 四时为马 , 阴阳为御 ; 乘云凌霄 , 与造化者俱 ; 纵志舒节 , 以驰大区 ; 可以步而步 ,可以骤而骤 ; 令雨师洒道 , 使风伯扫尘 ; 电以为鞭策 ,雷以为车轮 。上游于霄雿之野 , 下出于无垠之门 ,浏览偏照 ,复守以全 。经营四隅 ,还反于枢 。 《精神训》曰 : 夫至人倚不拔之柱 ,行不关之途 , 禀不竭之府 , 学不死之师 ; 无往而不遂 ,无至而不通 ; 生不足以挂志 , 死不足以幽神 ; 屈伸俯仰 ,抱命而婉转 ; 祸福利害 , 千变万紾 ,孰足以患心 ! 上述之太一 、 造化者 、 枢 、 不死之师无疑是道的别称 。 如此可说 , 真人者即是与道合一 ,未始分离于道之人 ,至人 、 大丈夫也就是能返归于道 ,与道同在者 。《淮南子》之道秉承于老庄 , 然而 , 它又将老庄自然之道进一步神性化 。《原道训》曰 : 夫道者 , 覆天载地 ,廓四方 , 拆八极 ; 高不可际 , 深不可测 ; ……所谓无形者 ,一之谓也 。所谓一者 , 无匹合于天下者也 。卓然独立 , 块然独处 ; 上通九天 , 下贯九野 ; 员不中规 ,方不中矩 ; 大浑而为一叶 ,累而无根 ; 怀囊天地 , 为道关门 ; 穆忞隐闵 , 纯德独存 ;布施而不既 ,用之而不勤 。 又《俶真训》曰 : 夫化生者不死 ,而化物者不化 。 另《缪称训》 : 道至高无上 , 至深无下 , 平乎准 ,直乎绳 , 圆乎规 , 方乎矩 , 包裹宇宙而无表里 , 洞同覆载而无所碍 。 此处无形者 、 一、化生者 、 化物者即为道之别称 。《淮南子》所描述之道在空间上表现得可大可小 ,无处不在 ,包合一切 ; 在时间上无始无终 , 不可穷尽 。《齐俗训》曰 : 往古来今谓之宙 , 四方上下谓之宇 ,道在其间而莫知其所 。 故可知道是在宇宙中又包涵宇宙 , 即就是宇宙 。宇宙生生不息 , 变化不断 , 充满生机 , 它是永恒的 ; 而 真人 、至人 、 大丈夫与道合一 , 分享了道性 , 即具备了永恒性 。正如《本经训》所言 : 莫生莫死 , 莫虚莫盈 , 是谓真人 。 真人超越了生死 ,超越了形体 , 达到永恒与绝对自由的境界 。这就是道家庄子的精神  真人 、 至人 、 大丈夫的无限能力性  《淮南子》之真人 、至人 、 大丈夫的无限能力性主要表现在个体能力与社会能力两个方面 。《原道训》中所说之泰古二皇即是对真人 、 至人 、大丈夫的无限能力性的概括 : 泰古二皇 ,得道之柄 , 立于中央 ; 神与化游 , 以抚四方 。是故能天运地滞 ,轮转而无废 ,水流而不止 , 与万物终始 。泰古二皇无疑是得道之人 ,其个体能力表现为能 : 风兴云蒸 ,事无不应 ;雷声雨降 ,并应无穷 ; 鬼出电入 ,龙兴鸾集 。 其社会能力表现能和阴阳 、 节四时 、调五行 , 使天 、地 、人及万物和谐共生共荣 ,处于至德之世 。( 注 : 关于泰古二皇具体指哪二位历史传说人物 ,《淮南子》没有明确 , 也许是其对道家理想人物的假想 。按何宁等学者的注释 , 认为泰古二皇分指伏羲和神农 ,但《俶真训》中将至德世与伏羲之世 、神农黄帝之世相对举 ,认为后两者为世之衰 , 并不十分推崇 , 可见按《淮南子》之本意 ,泰古二皇并非指伏羲 、 神农 。 ) 当然 ,《淮南子》的主旨是治世为出世 ,终极目的是出入无间超脱成真人 。 所以真人一般是不愿再考虑世事 ,情不得已才应之 。《俶真训》指出 : 古之真人 , 立于天地之本 , 中至优游 , 抱德炀和 , 而万物杂累焉 ,孰肯解构人间之事 ,以物烦其性命乎 ? 真人不再以人间事为累 , 真人的个人至境是 : 不学而知 , 不视而见 ; 不为而成 , 不治而辨 ; ……大泽焚而不能热 , 河汉涸而不能寒也 , 大雷毁山 , 而不能惊也 ,大风晦日而不能伤也 。 ……出入无间 ,役使鬼神 ;沦于不测 ,入于无间 , 以不同形相嬗也; 这正是《庄子 ·大宗师》之真人境界 , 也是泰古二皇个体能力的具体化与神秘化的进一步渲染 。真人能力是无限的 , 它能大能小 、 能变化 , 大智大慧 、水火不畏 、风雷不能伤 , 还能役使鬼神 ,其神通不可猜测 。当然 , 则于迫不得已之时 , 以此能力治理天下 ,那就是无往而不通的了 。故至人之治也 , 心与神处 ,形与性调 ; 静而体德 , 动而理通 ; 随自然之性 , 而缘不得已之化 ; 洞然无为而天下自和 , 憺然无欲而民自朴 ; 无礻几祥而民不夭 , 不忿争而养足 ; 兼包海内 , 泽及后世 , 不知为之者谁何 。是故生无号 ,死无谥 , 实不聚而名不立 , 施者不德 , 受者不让 ,德交归焉 , 而莫之充忍也 。 真人 、至人的能力无需人为地显现 ,以自然之势顺人性而神化至天下自和 , 无为而为之 ,德泽人世 ,而不立名号 , 这是治理天下的最高境界 。 这就将真人的无限能力同治理天下联系在一起了 , 真人能力通过治理天下于至境而体现出至上性和无限性 。  真人 、 至人 、 大丈夫的超越性  段德智先生在其《宗教概论》中谈到宗教信仰对象的超越性时 ,他认为 : 宗教信仰对象的超越性即宗教信仰对象的在力量 、 活动和存在方面的绝对充满性以及由此派生出来的宗教信仰对象的`万能' 和`绝对不可抗拒性' ……宗教`神秘' 的秘密正在于宗教信仰对象的`超自然性' 、`超现世性'或`彼岸性' ,简言之 ,`超越性' 。 固然 , 《淮南子》的思想体系还不能够真正构成一种完整的宗教教义 , 但作为信仰与追求的真人 、 至人等对象无疑在力量 、活动和存在方面具有绝对圆满性 。从这个意义上讲 ,《淮南子》思想具备了宗教性,这也是诸子百家中唯有道家演化成道教,而墨法没有的原因所在 。在前文中 ,已论述了真人 、 至人与大丈夫的永恒性和无限能力性 。真人 、至人 、大丈夫与道合一 ,道永恒存在 , 则真人 、 至人 、 大丈夫也永恒存在 ;道具有无限能力 ,其力量无限而不可测量 、其活动无所不致 、无所不通 、 能大能小 , 则真人 、 至人 、 大丈夫也具有了道的无限能力性 。从这个意义性讲 , 道家的真人 、 至人 、 大丈夫就具有了超越性。 当然 , 道家的真人 、 至人及大丈夫既是其设定的一个外在对象 ,同时 , 这个外在对象又是实践者本人 。因为 , 真人的实践者能通过自己的实践去成为真人 、至人和大丈夫 。这是不同于西方基督宗教的地方 , 道家的真人不是一个绝对的外在超越者 , 而是一个通过内在超越自我的方式达到的超越性的绝对完满状态 。

四大真人之学

  在汉朝初年,人们一般都说黄老之学,汉初的文景之治就被认为是黄老之学的一次成功的政治实践。直到曹魏以降,上流社会大搞文化沙龙,又随着政治空气的窒息,关注时政的黄老逐渐滑向了谈虚论玄,道家由外王转向了内圣,这才有了老庄并称,进入了庄子之名最显的魏晋玄学时代。四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学说。  玄学是魏晋时期出现的一种崇尚老庄、研究幽深玄远问题的哲学与学说,是那个时代的学术主潮。所谓玄,即《老子》所讲玄之又玄.谓。西汉之扬雄在《太玄·玄摊》中说:玄者,幽摊万类,不见形者也。魏之王弼在《老子指略》解释道:玄,谓之深者也。玄学以《老子》的无为之论,《庄子》蔑视礼法的态度和《周易》的神秘主义合为主旨,以道解易又符合先秦两汉道家易思想。《老子》又称《道德经》,《庄子》又称《南华经》,此二书又被称为玄宗。玄学主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、张湛、韩伯、陶渊明、袁宏等等。玄学是在东汉末年经学衰落之际,抛弃了天人感应之论,冀以清谈和思辨裨补注经繁琐等阙漏,以自然为本为体,以名教为末为用,探讨本末的有无,即宇宙的本体问题;对此哲学目的,又以得意忘言为方法,以辨名析理为其思维形式。由是而成为一整套哲学体系。在晋元嘉十六年国家开设五馆中,玄学馆为其中之一,这也标志玄学的确立并为朝廷认可。据南齐陆澄《与王俭书》所载:元嘉建学之始,(郑)玄、(王)弼两立。逮颜延之为祭酒,黜郑(玄)置王(弼),意在贵玄(学),事成败儒(《南齐书·陆澄传》)。这说明南北朝时期,王弼的玄学,已经取代了郑玄的经学了。玄学大体上分为三派:以何晏、王弼、向秀、郭象等为代表的玄理派;以王衍为代表的清谈派和嵇康、阮籍、七贤等名流的狂放派。玄学的思潮还开创了中国文化史上的新时期,对宋明理学也产生了深远的影响。魏晋玄学影响广泛,泛浸及医学,后者自然主义的养生观,其重术尊方的发展理路,和医者意也的思维方式等等,都与玄学的影响有关,这也铸就了从魏晋南北朝时期医学的自觉自为的特征。  门阀士族士大夫致力于《老子》、《庄子》、《周易》、《论语》、《列子》、《文子》等儒道经典的注释、研究和谈论,宣传自然无为,崇尚达生任性,于是在社会上掀起了一股玄风,以谈玄论道来逃避现实政治。自曹魏年间的正始之音开始,很多名士口出玄言,不务政事,晋元帝司马睿甚至餐服玄风,到南北朝时有的皇帝还尽玄言之趣,置玄学馆,玄学风行一时。  玄学馆是学习道家学说的学校。宋文帝时创立。元嘉十六年(439)文帝以何尚之为丹阳(今属江苏)尹,建宅于南城外,设置玄学馆,招聚生徒。东海(今属江苏)徐秀、庐江(今属安徽)何昙、颍川(今河南登封东)苟子华、太原孙宗昌、鲁郡(今山东曲阜)孔惠宣等名流学者,都仰慕远道来游,称为南学。受魏晋玄学思想发展影响,玄学列为学校科目,在中国古代教育史上首开其端。唐代又名崇玄学,京师及地方均设。学习内容为《老子》、《庄子》,《文子》、《列子》等。玄学馆.又称为南学,学者闻风丽争四馆并置.为后代分科大学之始,对隋唐专科学校的发展有直接影响。  玄、史、文三馆的设立,除《宋书·隐逸传》所言是上留心艺术使然以外①,恐怕还有借设馆来确立朝廷在士大夫文化中的领导地位的意味,将思想的生产纳入国家的体制。尤其是玄学,它与史学、文学不同,是士大夫的思想灵魂,关乎治道。朝廷不光要借抑扬名教来整肃士风,还要占据思想界的权威地位,引导士风。《宋书·何尚之传》:立宅南郭外,置玄学,聚生徒。东海徐秀、庐江何爨、黄回、颍川苟子华、太原孙宗昌、王延秀、鲁郡孔惠宣,并慕道来避,谓之南学。可见玄学馆的设立的确吸引了一些士人,形成了重要的社会影响。(据《南史·宋明帝纪》载,总明观原设五科,因阴阳学无人,立四科。齐初仍沿用。其分科教学形式,影响后世专科教育的发展。)  北周承西魏之后,其学制较北齐为略胜。太学之外,又有露门学、虎门学及通道观等。露门学或称路门学,立于武帝天和二年(公元五六七年),与虎门馆同为教授贵胄的学校。通道观立于建德三年(公元五七四年),与宋四学的玄学馆相似,盖欲发扬道家思想,也是这时代与前代学制特异的史证(都见《北周书·武帝纪》)。  唐长安玄掌馆唐都长安崇玄署辖下培养玄学人才的教学部门。又称为崇玄馆、崇玄学。其学生称为崇玄生。据《唐会要》卷六四载,开元二十五年(公元737年)置崇玄学子玄元皇帝庙,开元二十九年正月,设崇玄博士1人,令学生习《道德经》、《庄子》、《文子》、《列子》,待习业成后,每年随贡举人例送至省,准明经例考试。有学生百人。天宝二年(公元742年)改称崇贤馆,称博士为学士,助教为直学士,大学士1人则由宰相担任,领两京玄元官及道院。此后崇玄馆因安史叛乱一度衰败。大历三年(公元768年),学生恢复至百人。  宋朝提倡学习道经,并设立道学制度和道学博士。政和七年八月,徽宗根据宣和殿大学士蔡攸建议,将《亢桑子》《文子》列入国子学,与《庄子》《列子》并行。又亲自为《道德经》作注。重和元年因知兖州王纯奏请,令学者治《御注道德经》,间于其中出题。同时又下诏规定:自今学道之士,许入州县学教养,所习经以《黄帝内经》《道德经》为大经,《庄子》《列子》为小经,外兼通儒经,俾合为一道,大经《周易》,小经《孟子》。凡初入学者称为道徒,以后每年进行考试,根据其考试的成绩分别授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、志士等名号,按五品到九品拨放。又依儒学贡士法,学道之士可通过考试升为贡士,到京入辟雍(北宋末年太学之预备学校,或称外学)学习,然后每三年参加大比,殿试合格者即为有道之士,可授以道官道职。为了普及道经的学习,又令道录院选择道经数十部,镂板颁之州郡。同年九月,又下诏规定:太学、辟雍各置《内经》《道德经》《庄子》《列子》博士二员。后又规定诸州添置道学博士,择本州官兼充。通过以上措施,促使道、儒合一。到宣和二年正月,遂下令罢道学,以儒、道合而为一,不必别置道学也。

道教相关

  典故:  《庄子.天下》:关尹、老聃乎,古之博大真人哉!  晋葛洪《上元夫人步玄之曲》:忽过紫微垣,真人列如麻。  唐韩愈《奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄》:上界真人足官府,岂如散仙鞭答鸾凤终日相追 陪。  明刘侗于奕正《帝京景物略.灵济宫》:永乐十五年,文皇帝有疾,梦二真人授药,病顿瘳。乃敕建宫祀,封玉阙真人、金阙真人,封其配曰仙妃。  《明书.职官志》:先是,洪武初,张道陵四十二代孙正常,以正一主教天师来朝上曰:'妄甚!天岂有师乎?'改号真人。

真人 - 相关资讯

名人人气榜

01 俞鸿儒 俞鸿儒 热度:115106
02 习宗德 习宗德 热度:74421
03 石零 石零 热度:60180
04 欧阳洛 欧阳洛 热度:59502
05 列宾 列宾 热度:59151
06 计然 计然 热度:59031
07 吴志扬 吴志扬 热度:58562
08 兵圣孙武 兵圣孙武 热度:58305

真人 - 相关图片

投稿